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从此定起，也是以尽所有智缘世俗谛的尽所有法。《辨法法性论》中讲了悟入无分别智慧的三种体相，一、安住法性相，即无分别智与法性真如如空合空一般完全冥合一味，二取迷乱如云雾消散在空中一般廓然清净。二、安住无显现相，即现前无分别智时，二取、言说、根、境、识、器世间等全部隐没于法性空性中，所谓“虚空粉碎，大地平沉”。《入行论》云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”全知麦彭仁波切在《辨...
净戒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531653884.html
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甘露法水，故其密意熔融一味，然由于所释经典的不同而又各具特色。其各自特色如下： 一、《辨法法性论》 本论详尽辨析有法与法性。有法指生死，法性指涅盘。并指示如何悟于有法与法性，从而翻染为净，转迷为悟，...安立，从而使中观唯识双行并运，以补处大士的智慧使我们明白了一个道理，那就是大乘中观唯识是相辅相成的，并不是互相矛盾的。全知麦彭仁波切在上论中云：“《辨法法性论》则同于二谛双运瑜伽行中观之理。”又云：“...
净戒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15260556422.html
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无碍智海中流出的甘露法水，故其密意熔融一味，然由于所释经典的不同而又各具特色。其各自特色如下： 一、《辨法法性论》 本论详尽辨析有法与法性。有法指生死，法性指涅盘。并指示如何悟于有法与法性，从而翻...二取空的自性光明而安立，从而使中观唯识双行并运，以补处大士的智慧使我们明白了一个道理，那就是大乘中观唯识是相辅相成的，并不是互相矛盾的。全知麦彭仁波切在上论中云：“《辨法法性论》则同于二谛双运瑜伽行中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22442266405.html
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取空的自性光明而安立，从而使中观唯识双行并运，以补处大士的智慧使我们明白了一个道理，那就是大乘中观唯识是相辅相成的，并不是互相矛盾的。全知麦彭仁波切在上论中云：“《辨法法性论》则同于二谛双运瑜伽行中观之理。”又云：“《辨法法性论》是宣说见的秘密甚深义，故一切大乘学者都应了达，因此以中观唯识的观点解释此论均无不可。”
3、切中关要、群经总疏：有法...
净戒法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08403771664.html
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之间的关系，有和合和乖离两种。《辨法法性论》当中讲，有情界共同就是彼此之间作增上缘，当互相和合的时候，处在良性交流当中，对双方都有利益，如果彼此关系恶化，互相乖离，一定是两败俱伤，而且因为业增上广大，...
益西彭措堪布 讲授
离间语|口业|因果
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1306398744.html
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正是从 真理的存有论分析所要避免的。注004 就佛家本位而言，援用海德格的存有论区分，来和弥勒的《 辨法法性论》进行对比有其必要。谨慎站在纯佛教学立场来 研究，以...对比哲学的工作。注005 关于《辨法法性论》在近代佛教研究的定位，宜略做交待。 依西藏传承所述，《辨法法性论》或称《法法性分别论》为 弥勒的五部论之一，对于初期瑜伽行唯识学的...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413845682.html
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为什么佛陀也会生病（发贴人：三寸辉）
为什么佛陀也会生病，也会穿衣服吃饭等等?《辨法法性论》弥勒菩萨造 －－益西彭措堪布讲记全文 http://www.folou.com/thread-85521-1-1.html
一般没有智慧的人会问：“既然转依时一切诸法唯一显现真如，没有他体和不清静的一切法，为什么佛陀又会生病，也会穿衣服吃饭等等，有种种不同的相？”
这个呢，关键需要分清：佛陀自转依...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22540975661.html
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一册，《修菩提心七义论》一册，以及《辨法法性论》，《七十空性论》，《精研经释》，《缘起赞释》等。著名的著作有《现代西藏》，《我去过的西藏》，《西藏民族政教史》，《藏文读本初稿》等。法师还在《海潮音》等...法师成为中国历史上又一佛经翻译家，奠定了牢固的基础。这一时期的主要译著有：《菩萨戒品释》二册，《菩提道次第广论》二册，《密宗道次第论》一册，《辨了不了义善说藏论》二册，《辨了不了义论释难》二册等。
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佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23034076156.html
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弥勒菩萨的《辨法法性论》里有两句非常精要，就是：“实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，唯计故分别。”意思是，在实际当中这样那样成立，丝毫也成立不了；在实际没有的同时，心前这样显现，由此就知道这... 前面两条，一条是说显现无欺有，一条是说实际中没有，这两方面同时积聚在每一个轮回显现法上，所以在《辨法法性论》当中以“实际无有”和“显现”双聚来成立轮回有法的体相，而且把“无而现有”比喻为梦，这就...
堪布益西彭措 讲授
|醒梦辩论歌|唯识|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/17053133044.html
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他们看来，“中观家说二谛，误落到对待上”，亦“实是大错”68。更有甚者，一代翻经大德法尊法师因虑汉传佛教典籍中没有慈氏（弥勒）五论之一的《辨法法性论》，便将它从藏文译本翻为汉文。欧阳竟无对之极为不满，连篇累牍地大张挞伐，指《辨法法性论》非弥勒学，理由是：“一、论宗不合”； “二、五论未决”；“三、无梵可核”；“四、译名有违”。其中最吃紧的是“论宗不合”和“译名有违”，关于前者，他说： “明分取义，...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562141962.html